Дагестанская мифология

Абдал - у лакцев, дагестанцев бог охоты, покровитель оленей,туров. Заботится о состоянии животных, ограничивает их отстрел. В жертву ему приносили сердце и печень убитого животного, а кости оставляли нетронутыми - поскольку считалось, что Абдал оживляет по ним зверей.

Ал Паб, в мифологии лезгин, лакцев (алмас хатун), татов (дедйй-ол), рутульцев, агульцев (албасти), андийцев (гогoчи) злой дух, вредящий роженице и ребёнку. В рутульских мифах Ал Паб - зооморфные существа, похожие на кошку. Согласно лезгинским мифам, они живут по берегам рек, поросших лесом, около родников, у озёр. Завладевают сердцем, печенью и другими внутренностями матери и новорождённого, бросают их в воду - мать и ребёнок умирают. По представлениям лакцев, Ал Паб иногда сожительствуют с охотниками. 

Духи и божества в корейской мифологии

Ёнван, Ёнсин (др.-кор. мири) - царь драконов, живший в подводном дворце; хозяин водной стихии, главный из мульквисинов. О Ёнване рассказывается также, что он нашел в брюхе повелительницы рыб волшебную жемчужину (Ёый поджу, Мани поджу), исполняющую любые желания своего владельца и ограждающую его от бед. 

Ёндон -   один из домашних духов. Прячется за самой большой балкой в доме в течение 2-й луны, строго следя за чистотой и всячески препятствуя любому проявлению "нечистоплотности". 

Грузинская мифология

Али -  духи, вредящие роженицам, новорождённым, одиноким путникам и другим людям. Али могли быть как мужского, так и женского пола. У них устрашающий вид (зубы из меди, след стеклянный, волосы запачканы). Согласно поверьям, Али живут в лесу, в скалах, в развалинах, забираются в конюшни, иногда заманивают жертву, которой являются в виде близкого родственника, в воду. Женщины Али (алкали) наделены теми же функциями, но обладают меньшей физической силой, иногда выступают в функции богини Дали и, подобно ей, представляются в виде красивой златовласой женщины в белом платье. 

Амирани, в грузинской мифологии герой; главный персонаж эпоса "Амираниани". . Амирани рождён богиней охоты Дали от смертного безымянного охотника.  Амирани борется с дэвами и вешапами, похищает небесную деву Камари,  одолев в битве отца Камари, бога-повелителя погоды и грозовых туч. Амирани обучает людей кузнечному делу; он сам первоклассный кузнец, умеющий ковать мечи. За богоборчество Амирани прикован к скале в пещере Кавказского хребта. Ему постоянно клюёт печень орёл, а преданная Амиранисобака лижет цепь, стараясь истончить её. 

Иранская мифология

Иранская мифология, совокупность мифологических представлений древних иранцев. Начальный этап формирования Иранской мифологии относится к эпохе индоиранской общности. В ходе многовековых миграций древнеиранские племена скотоводов и земледельцев заселили в 1-м тыс. до н.э. Среднюю Азию (Хорезм, Бактрию, Согд), Иран (Мидию), Афганистан.  После греко-македонского завоевания Ирана и части Средней Азии наступил второй, т.н. среднеиранский, период в развитии Иранской мифологии. Его характеризовало обилие синкретических идейных течений со спекулятивно-теологическим уклоном. В этот период переделывались старые и возникали новые мифы, сложился в основных чертах священный канон зороастризма, вобравшего многие элементы индоиранской архаики. На западе Ирана самостоятельной религией стал митраизм, с 3 в. н.э. распространилось манихейство. Среднеиранский период завершился перерождением зороастризма в парсизм. Однако в народных верованиях Курдистана, Афганистана, некоторых областей Средней Азии уцелели реликты иранской мифологии.

Мифология нанайцев

Акпан Ама - бог неба, иногда соотносящийся с солнцем

Амбан - злые духи

Аями - главные духи помощники шаманов, их фигурки изготавливали в антропоморфном образе. Считались духами предков. Аями указывал, какой костюм надо иметь шаману (шаманке), как лечить. Аями. являлся шаману во сне в виде женщины (шаманке - в виде мужчины), а также волка, тигра и других животных, вселялся в шаманов во время молений. Аями могли иметь и духи - хозяева разных животных, они посылали своих аями красть души людей и причинять им болезни.

Боа - мать-природа, этим же словом обозначалось небо, погода, вселенная, местность

Мифология ацтеков

Астлан ("страна цапель"), мифическая прародина ацтеков. В сказаниях описывается как остров посреди большого озера, Первоначально ацтеки, как и другие народы науа, считали своей прародиной Чикомосток - страну, находившуюся где-то на севере-западе от долины Мехико. Миф об Астлане возник после образования у ацтеков собственного государства

Иламатекутли ("старая владычица"), в мифологии ацтеков богиня, связанная с культом земли и маиса, первая жена Мишкоатля, одна из ипостасей богини земли и деторождения Сиуакоатль.

Ицпапалотль ("обсидиановая бабочка") - богиня судьбы, связанная с культом растений. Первоначально была одним из божеств охоты у чичимеков. Изображалась в виде бабочки с крыльями, утыканными по краям обсидиановыми лезвиями, или в виде женщины с когтями ягуара на руках и ногах.

Мифология кетов

Кетская мифология мифология кетов (енисейских остяков), представителей енисейской языковой семьи, куда входили помимо кетов и сымцев (югов) котты, аринцы, ассаны, пумпокольцы и некоторые другие народы.

В настоящее время практически доказанной считается гипотеза об объединении енисейских языков в одну семью с американскими языками на-дене.

Источниками для изучения Кетской мифологии являются кетские тексты мифологического содержания и данные, относящиеся к ритуалам шаманского типа.

Мифология чибча-муисков

Племена чибча были к моменту прихода испанцев объединены в две большие конфедерации, называвшиеся по их столицам: Богота (Баката) и Согамосо. Ко времени вторжения испанцев уже появлялся общий для всех чибча-муисков пантеон с определёнными для каждого персонажа мифологемами и сюжетами, с намечавшейся иерархией божеств и героев, что отвечало начавшемуся процессу классообразования у чибча-муисков. Общим для всех чибча-муисков был космогонический миф, согласно которому бог-демиург Чиминигагуа, вместилище света, распространил свет в тёмный до того мир, затем создал все вещи, растения, животных, людей, а из самых прекрасных — мужчины и женщины — сделал солнце и луну.

Мифология майя

Ах-пуч - один из богов смерти. Обычно изображается в антропоморфном облике с черепом вместо головы, черными трупными пятнами на теле; головной убор его имеет форму головы каймана. У майя имелось большое количество богов смерти, имена их варьируются в зависимости от племени, у которого они засвидетельствованы.  Все они обитали в подземных мирах (обычно число этих миров равно девяти). Иконографические облики их различны.

Бакабы - боги — братья Хобниль, Кан-Цик-Наль, Сак-Кими и Хоеан-Эк, которые стоят в четырех углах вселенной и поддерживают небо, чтобы оно не упало на землю. Бакабы были связаны с цветовой и календарной символикой стран света.

Мифология кечуа

Мифология кечуа сложилась примерно в первой половине 2-го тыс. н.э. До начала 16 в. была распространена в районе империи инков, где обитали кечуанские племена. Кечуа мифология частично вобрала в себя сходные по структуре верования и сюжеты других племён. Часть мифологических персонажей и связанные с ними мотивы составляли официальный пантеон инков, занимавших господствующее положение в кечуанском племенном союзе, а позже и в государстве.

Мифология ирокезов

Агрескуи - божество солнца, войны и охоты. К нему обращались при опасносях в лесу, на воде, на охоте, приносили в жертву плоды и дичь. 

Атотархо, Тододахо ("тот, чей дом преграждает тропу", по другой версии, "пойманный") - божество, олицетворяющее необузданные силы природы. Тело Атотархо, представлявшееся в виде чудовища, было скручено в "семь узлов зла". Согласно мифам. По одной из версий, Атотархо - легендарный правитель селения Онондага (возможно, реальное историческое лицо). Он обладал тиранической властью над людьми. Два пророка - Гайавата и Деганавида, стремясь улучшить жизнь людей, очистили от зла разум Атотархо, направив его на добро, после чего Атотархо стал одним из 50 вождей, входящих в совет Лиги ирокезских племён. Титул Атотархо в этом качестве сохраняется у ирокезов и поныне.

Мифология эвенков

Агды - хозяин грома и молнии. Шаманы могли наслать агды на врагов.

Буга, бува, боа, в тунгусо-маньчжурской мифологии (первоначально у эвенков) сила природы, распространённая вокруг и служащая импульсом существования и движения различных явлений природы.  Буга означает всё окружающее: природу, землю, мир, небо, погоду, пространство. 

Мифология бенуэ-конголезских народов

Бенуэ-конголезские языки - ветвь нигеро-конголезской макросемьи. На бенуэ-конголезских языках разговаривают более 350 миллионов жителей Африки.

Боги и духи

Боги -  во многих мифологиях есть представление о верховном божестве, которое является творцом мира и первопредком, но для решения повседневных проблем принято обращение к второстепенным богам или духам (например духам предков у кикуйю и других народов). У ганда согласно мифам, почти все божества прежде были людьми. Верховное божество существовавшее в самом начале как правило порождает божество неба и богиню земли, дети этой пары становятся богами различных явлений.

Мифология южных славян

Часть общеславянской мифологии

Бадняк и Божич - персонажи фольклора, символизировавшие соответственно старый и новый год. 

Вештицы - персонажи соотвествующие восточнославянским ведьмам. Как и здухачи  во время сна могут защищать посевы своего села сражаясь с вештицами из соседнего, но в основном фольклоре вештицы заняты вредоносными действиями. Душа вештицы во время сна путешествует в виде мотылька, птицы, животного. 

Вилы, самовилы, самодивы - женские духи, живут в горах, в лесных чащах, около источников, рек и озер. Cобираются и играют под высокими старыми деревьями, дающими большую тень (дуб, грецкий орех, тополь). Самодивы часто живут на буках, но избегают ясеня и клена. Самодивы живут на краю света, "в селе Змейково", но от Благовещения до конца августа находятся на землях людей. Вилы рождаются из утренней росы или травы, но ими могут стать и превращенные девочки. Представлялись в виде девушек, иногда с крыльями и козьими (лошадиными, ослиными) ногами. Могут забирать людей к себе или спасать, требуя выкуп здоровьем родных и драгоценностями, насылать бедствия, болезни и убивать людей и домашних животных. В то же время вилы могут дарить благополучие, урожай, лечить болезни. Для последнего к "вилиному дереву" (боярышнику) несли чашу вина и просили спасти больного. В одной песне самовила строит свой дом из мертвых людей. В другой песне самодивы превращаются в волков и помогают девушке жать поле и приглядывать за ребёнком. В песне о королевиче Марко одна самовила выступает как помощница, а другая как антагонист.  Самовилу ловят, отнимают крыло и делают женой, она живет у людей несколько лет, просит крыло чтобы показать танец, и улетает через трубу (сюжет известный во всем мире).

Мифология Древней Греции

Агальма - посвященный  божеству предмет или жертвенный дар, с особой стоимостью или художественной ценностью, изделия и сосуды из металла или обожженной глины, картины, барельефы, малые и большие скульптуры. С 5 в. до н.э. агальма служила для изображения божества.

Мифология западных и балтийских славян

Про общие черты мифологии славян см. статья о славянской мифологии.

Белобог - реконструируемое имя божества удачи, упомянутого в «Славянской хронике» Гельмольда (12 в.) и противопоставленного Чернобогу.

Богинки - женские духи в польском фольклоре. Богинками могли стать после смерти женщины умершие до замужества, при родах, ведьмы, повитухи, некрещенные дети и др. Богинки жили у водоемах, в кустах шиповника, в пещерах, в горах, под землей. Родственны восточнославянским русалках. Вредят беременным, новорожденным, подменяют детей, заманивают людей к себе

Еша, Есса -  у Длугоша и Стрыйковского польский "всемогущий бог и творец всех дел", которые дарует счастье и несчастье, соответствует римскому Юпитеру

Зевония или Дзеванна (соотв. римской Диане) - богиня упомянутая у Длугоша и Стрыйковского. По Длугошу богиня лесов и чащи, к её статуе женщины и девушки приносили венки. По Стрыйковскому обряд изготовления идола Зевонии и Маржаны, "который воткнув на длинную палку, носят или возят на возке, и жалостно поют, и воспевают [ее] один за другим. А потом сбрасывают с моста в лужу или в реку, и опрометью разбегаются по домам, как бы [убегая] от идолов к истинной вере в Иисуса Христа" был установлен в память об обращении в христианство. 

Мифология восточных славян

Мифология восточных славян  -  часть славянской мифологии

Источниками для изучения древнеславянской мифологии служат средневековые хроники,  поучения против язычества («Слова») и летописи, некоторые сочинения византийских и арабских писателей.  Также используется реконструкции на основе сохранившегося фольклора и археологические данные.

Артемида - поклонение Артемиде упоминается в Софийской рукописи

Асилки, осилки, велеты -  великаны- богатыри, которые в древние времена создавали реки, утесы, и т.д., но были уничтожены богом, после того как стали угрожать тому.

Банник, банный, лазьник (белорус.) - дух бани,  которому оставляли метлу, кусок мыла и воду в лохани. Человек, помывшийся в бани, не мог как побывавший "в нечистом месте" идти в церковь в тот же день.

Берегини, берегыни - .упоминавшиеся в поучениях против язычества божества

Кельтская мифология

Кельты - народы разговаривающие на языках кельтской ветви индоевропейской семьи. Один из основных источников о кельтской мифологии - сообщения римских источников (многие кельтские территории некоторое время были римскими провинциями). О некоторых божествах, тем не менее, письменных источников практически нет, и их значение реконструируется на основе изображений, скульптур и фольклора христианской эпохи. Те божества, о которых известно по сообщениям античного периода часто отождествлялись с римскими или греческими богами. 

Армянская мифология

Армянская мифология складывалась на основе верований урумейцев, мушков, хуррито-урартских племен.  Позже армянская подверглась серьезному влиянию иранского маздаизма и зороастризма. В 3-1 вв. до н.э. (период эллинизма) армянские божества стали отождествляться с греческими: Арамазд - с Зевсом, Анахит  - с Артемидой, Вахагн - с Гераклом, Астхик - с Афродитой, Нанэ - с Афиной, Михр - с Гефестом, Тир - с Аполлонм или Гермесом. В начале 4-го в. н.э. было принято христианство. Образы христианских персонажей сливались с языческими (например Иоанн Креститель и Вахагн и др.). В армянском фольклоре отмечается персонификация огня и воды, как сестры (огонь) и брата, между которыми постоянная вражда. По одному из мифов дьявол создал огонь ударив железом по кремню. В наказание бог создал молнию, которой он карает людей за использование сатанинского огня. 

Индуистская мифология

См.также - Краткая хронология философии индуизма

Самые ранние свидетельства религиозных взглядов на территории Индии относят к мезолиту (пещерная живопись в Синганпуре, изображающая животных и танцующих людей в масках). С древности на Индийском субконтиненте жили дравидские, австро-азиатские, тибето-бирманские и некоторые другие племена. Предположительно дравидские племена были основным населением т.н. цивилизации долины Инда. В долине Инда находят остатки городов 3-2 тысячелетия до н.э., которые были современниками шумеро-аккадских городов (между ними велась торговля). Среди находок того периода - изображения предположительно богини -матери и мужского божества "хозяина зверей" в окружении антилоп, слона, буйвола, тигра и носорога. Изображения этих и других животных (гавиала, козла, змей) встречаются в памятниках цивилизации также отдельно, вероятно они позже могли развиться в образ вахан  (ездовых животных) или аспектов божеств.