Мифология нанайцев

Акпан Ама - бог неба, иногда соотносящийся с солнцем

Амбан - злые духи

Аями - главные духи помощники шаманов, их фигурки изготавливали в антропоморфном образе. Считались духами предков. Аями указывал, какой костюм надо иметь шаману (шаманке), как лечить. Аями. являлся шаману во сне в виде женщины (шаманке - в виде мужчины), а также волка, тигра и других животных, вселялся в шаманов во время молений. Аями могли иметь и духи - хозяева разных животных, они посылали своих аями красть души людей и причинять им болезни.

Боа - мать-природа, этим же словом обозначалось небо, погода, вселенная, местность

Персонажи и объекты русских лечебных и защитных заговоров.

*В данном перечне не упомянуты персонажи явно христианского происхождения.

Заговор - текст магического характера, и также его сопровождающий обряд.

Заговоры передавались по наследству, в корчме, на ярмарках, в поездках. Иногда их даже покупали и продавали. Произнесение заговоров часто сопровождалось теми или иными действиями, например поглаживанием руками по больному, хождением вокруг него, дутьем за шиворот или в рукав больному, отмахиванием и т.д.  болезни. Также совершались действия с предметами - сжигание льняной кудели и окуривание дымом от неё, выкатывание яйцом, наговоры на пищу, лечебные травы и т.д. Владение заговорами было массовым навыком, хотя в особых случаях обращались к профессиональным знахаркам. Для русских и белорусских заговоров характерен зачин - воображаемое путешествие в волшебное место, к волшебному помощнику.

Чильтан

Чильтан, кырк чильтан, кырк бир чильтан, кырык, шилтен (чильтан — перс, тадж. «сорок людей») - в мифологиях народов Средней Азии категория духов. Образ таджикско-персидского происхождения.

Согласно наиболее распространённым мифам, сорок могущественных святых, управляющих миром. Чильтан могут быть невидимы для людей, а могут в человеческом облике жить среди них (нередко принимая образ бедного, презираемого окружающими человека). Если кто-то из чильтан умирает, оставшиеся избирают из людей достойного занять его место. Обычный эпитет чильтан — гайиб эрен («невидимые святые»; у киргизов духи кайып эрен — покровители диких жвачных животных, иногда отождествляемые с чильтан) или эрен, арангляр («святые»).

Мифология эвенков

Агды - хозяин грома и молнии. Шаманы могли наслать агды на врагов.

Буга, бува, боа, в тунгусо-маньчжурской мифологии (первоначально у эвенков) сила природы, распространённая вокруг и служащая импульсом существования и движения различных явлений природы.  Буга означает всё окружающее: природу, землю, мир, небо, погоду, пространство. 

Маски качина народа Акома

Качина - названия духов у индейцов группы пуэбло. Могут быть духам предков, духами любых предметов и явлений. Всего выделяют более двух сотен качина. Качина изображаются в виде фигурок в масках, чьи атрибуты и цвета указывают на конкретного духа.

Акома - народ из группы пуэбло, язык относится к языковой семье кересских языков

Вверху слева: Моритьема (Morityema) - правитель Западной Горы. Украшена перьями попугая и орла. Круг символизирует 4 направления. Клюв сделан из дерева и меха кролика, воротник из перьев вороны. Зелено-голубой цвет маски считается цветом западной горы и Весны.

Мост

В мифологии мост выступает как образ связи между разными точками сакрального пространства, представляет наиболее сложную часть пути в сказке.

Образ моста также связывается с новым годом. В фольклоре мост может строится за одну ночь, в него может превращаться дерево, в частности в сюжетах, где он связывает земной и небесный или нижний мир.

Мостом может становиться сверхъестественное существо, их части тела или животные, У хевсуров (Грузия) - вешапи, у пигмеев мбути водное существо klima (Радуга), у муруа (Меланезия), удэгейцев, индейцев арикара, таулипан (Гвиана) змея, у кхму (ЮВА) дракон,

Один

Один - в скандинавской мифологии верховный бог. Соответствует Вотану (Водену) западногерманской мифологии.

На формирование образа Одина и асов в скандинавском эпосе, в частности в "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусона по мнению археолога Лотте Хедеагер оказало влияние нашествие гуннов в 4-6 веках,  В сведениях об Одине есть черты как божества древних германцев Вотана, так и вождя гуннов Аттилы. Также в пользу подобной точки зрения может говорить путь завоеваний в эпосе похожий на перемещения гуннов , значительная роль провидцев и шаманов у гуннов с функциями аналогичными действиям Одина,  эволюция изображений верховного божества на археологических находках того времени.