Про концепцию юг (эпох) в индуизме

В статье The Notion of Cyclical Time in Hinduism ("Заметка о циклическом времени в индуизме") Арвинд Шарма пишет, что в текстах шрути (которые имеют статус священных для индуизма в целом) нет понятия о 4 югах как о длительных временных периодах, следующих один за другим.

Слово "юга" в Ригведе означает поколение людей. Такие понятия, как трета-юга, двапара-юга и т.д. в самхитах не встречаются. В "Айтарее-брахмане" есть такие строчки "Kali he becometh who lieth, Dvapara when he riseth, Treta when he standeth erect And Krta when he moveth." Саяна, а потом М. Мюллер относят эти строки к концепции 4 юг, но контекст строк совсем не указывает на то, что речь идет именно об этом. Слова крита, трета, двапара и кали относятся к игре в кости, которая была распространена в древнейшее время. В некоторых других брахманах встречаются понятия о различных эпохах, но данных о том, что эта концепция была циклической и совпадала с позднейшей тоже нет.

А. Шарма делает вывод, что говорить о концепции циклической смены юг как общей для индуизма в целом, некорректно

В текстах "смрити", то есть пуранах и эпосе, концепция присутствует, но нередко отличается от "общеизвестной". Например, в одном месте "Махабхарате" Бхишма говорит о том, что "эпоху определяет правитель" а не наоборот. Из всего этого можно сделать вывод, что концепция юг? которая известна в современном виде, оформилась примерно около начала нашей эры.

Краткая хронология философии индуизма

см. также Индуистская мифология

2 тысячелетие до н. э. - примерное время создания 4-х вед. 

первая половина 1-го тысячелетия до н.э. - примерное время создания самых древних из основных упанишад. 

Атман и Брахман в ранних упанишадах

Упанишады канона мукхья (главные) отражают переходный этап между ведийской религией и  индуизмом. Они создавались на протяжении 1-го тысячелетия до н.э., в канок включают от 10 до 13 текстов: Айтарея, Брихадараньяка, Иша, Катха, Каушитаки, Майтри, Мандукья, Мундака, Прашна, Тайттирия, Чхандогья, Шветашватара.

Концепции, изложенные в эти упанишадах (особенно ранних), широко используются в философии индуизма, также они заложили основы развития буддизма и джайнизма. 

Эти упанишады считаются священными текстами (шрути) в практически всех направлениях индуизма. 

Индуистская мифология

См.также - Краткая хронология философии индуизма

Самые ранние свидетельства религиозных взглядов на территории Индии относят к мезолиту (пещерная живопись в Синганпуре, изображающая животных и танцующих людей в масках). С древности на Индийском субконтиненте жили дравидские, австро-азиатские, тибето-бирманские и некоторые другие племена. Предположительно дравидские племена были основным населением т.н. цивилизации долины Инда. В долине Инда находят остатки городов 3-2 тысячелетия до н.э., которые были современниками шумеро-аккадских городов (между ними велась торговля). Среди находок того периода - изображения предположительно богини -матери и мужского божества "хозяина зверей" в окружении антилоп, слона, буйвола, тигра и носорога. Изображения этих и других животных (гавиала, козла, змей) встречаются в памятниках цивилизации также отдельно, вероятно они позже могли развиться в образ вахан  (ездовых животных) или аспектов божеств.

Вишну

Вишну (др.-инд. Visnu), один из трех главных богов индуистской мифологии составляющий вместе с Брахмой и Шивой т.н. божественную триаду — тримурти. Хотя Вишну известен еще в ведийской мифологии, его значение значительно возрастает к индуистскому периоду.

Со времен ведийского периода известен миф о трех шагах Вишну в облике (аватаре) карлика, которыми он отнимает власть над миром у царя дайтьев Бали (Мбх. III 270 след.; Рам. I 29; Ваю-пур. II 36 и др.).

Брахма

Брахма - в индуизме божество из тримурти (триады верховных богов), творец мира. Брахма в индуизме соответсвует ведийскому Праджапати, образ которого постепенно отождествляется с Брахмой в текстах поздневедийского периода. 

Брахму наделяют следующими эпитетами:Тваштри («творец»), Дхатри («установитель»), Видхатри («распределитель»), Локагуру («наставник мира»), Парамештхин («высочайший»), Праджапати («владыка сущего», «перворождённый») и другие.

Шива

Шива -  в индуизме один из верховных богов входящих в тримурти вместе с Брахмой и Вишну. Божество с таким именем появляется во второй половине 1-го тысячелетия до н.э., но исследователи находят истоки образа еще в изображениях "хозяина животных" хараппской цивилизации. Кроме того в индуистский культ Шивы был включен образ ведийского божества Рудры. 

Деви

Деви ("богиня") - в индуизме персонификация "женского" аспекта вселенной (шакти) и мирового сознания, супруга мужского божества из тримурти (чаще всего Шивы), которая выступает в различных аспектах. 

В монистическом шактизме может рассматриваться как главное божество (Брахман), источник вселенной, других божеств и всех прочих объектов. В дуалистическом шактизме Шива и Шакти рассматриваются как пара верховных божеств, где Шакти занимает более значимое положение как мать вселенной. Также существуют политеистический, монотеистический и генотеистический шактизм.

Лакшми

Лакшми - в индуизме богиня счастья и процветания, супруга Вишну (в сформировавшемся индуизме).

В поздней ведийской литературе появляются богини Лакшми и Шри, которые позже сливаются в один образ.  существует древний вариант изображения Лакшми в окружении слонов с крыльями, которые поливают ее водой (Гаджа-Лакшми).

В некоторых текстах Лакшми называется супругой Дхармы, может отождествляться с Сарасвати (как супруга Вишну) или называться ее соперницей, другой женой Брахмы.

Дравидская мифология

Дравидская мифология - мифология индийских дравидских народов (тамилов, малаяльцев, телугу, каннара). В настоящее время тесно переплетена с общеиндуистскими верованиями. Ряд образов видимо восходит к культуре протоиндийской цивилизации долины Инда. Наиболее ранние письменные источники на тамильском языке "Восемь антологий" и "Десять песен" (1-3 вв. н.э.). В центре мифологических представлений - жизненная энергия, сила как благоприятная (отвечающая за плодородие, процветание, защиту), так и опасная. Эта энергия символически представлялась как огонь (близкое понятие в индуизме - тапас) Кроме богов и духов, был распространен культ растений, водоемов, гор и камней (которые устанавливались у оград домов, на полях битв). Был распространен культ змей, которые связывались с дождем и плодородием, и могли почитаться как хранители домашнего очага.